Trabajo Social Vespertino 2009

Chrome OS y Android serán un solo sistema operativo
O eso sostiene Sergei Brin.




Sergei Brin, uno de los fundadores de Google y actuales directores de la empresa, salió al paso de la gran cantidad de reacciones que ha despertado el anuncio de Google Chrome OS, o más bien de la puesta en marcha del Chromium OS Open Source Project.
El experimentado desarrollador y hoy multimillonario acusó recibo de todas las críticas que Chrome OS ha recibido en el sentido de restar valor agregado a los Sistemas Operativos actuales en vez de añadirlo, y al sinsentido de sacar un sistema operativo ultraligero para netbooks cuando ya tienen uno más que adecuado corriendo en miles de smartphones, como es Google Android.
Respecto a esto último, Brin expresó su convencimiento respecto a que hay un futuro convergente entre Chrome OS y Android. No sólo comparten en su funcionamieto las piedras angulades (Linux y Webkit) sino que persiguen un mismo fin y apuntan a un nicho que aún no existe, ese que salva el descampado que hoy separa a netbooks y smartphones.

ÉTICA PARA EL TRABAJO COLECTIVO

Por: Rafael Hernández BolívarFecha de publicación: 06/09/07


Estamos en tiempos de revolución y esto significa profundas transformaciones en todas las áreas de la vida social de los venezolanos. Se alteran las estructuras económicas, se introducen reformas sustanciales en el marco jurídico institucional, se abren nuevos espacios para la participación ciudadana y para el protagonismo social. Significa también el surgimiento de cambios en la manera de hacer política y de conquistar los liderazgos.Ya no hay espacio para la dirigencia tradicional, cuartorrepublicana, acostumbrada a robarles el esfuerzo y el trabajo a quienes de manera paciente y dedicada hacían posible las reinvindicaciones sociales. Hoy es rechazada aquella gente que al momento de la victoria, aparecía de improviso y terminaba no sólo proclamando la autoría de las conquistas y abonándolas a su prestigio político sino, peor aún, decidiendo sobre lo que debía hacerse de allí en adelante. Era la dirigencia contra la que protestó Victor Jara y graficó en estos versos: “Usted que era el más quedao, se quiere adueñar del baile”.Este comportamiento no es exclusivo de los individuos. También es frecuente en partidos, grupos políticos y hasta instituciones y organizaciones del Estado. Apenas comienza a perfilarse la solución a un determinado problema, se inicia una lucha fratricida por colocarle el sello del partido, del grupo o de la institución a la que se pertenece. A partir de allí, ya no importa la solución misma ni las personas o comunidades que se beneficiarían de su implementación o la mejor manera de llevarla a cabo. No. Lo que importa es quién capitalizará el beneficio político. Y, estas peleas, en no pocos casos, terminan obstaculizando las acciones necesarias y hasta paralizando y saboteando las soluciones.Las comunidades deben estar alertas y rechazar este tipo de conductas. En ese sentido, en Catia tenemos una larga experiencia. Todas las grandes conquistas han sido fruto de una larga y contínua lucha en la que se afianzan numerosas voluntades y esfuerzos de individuos, grupos, organizaciones e instituciones. ¿Quién puede reclamar para sí la autoría del Parque del Oeste, del Museo Jacobo Borges, de la eliminación del Retén de Catia y del Retén del Junquito? Todas han sido conquistas del esfuerzo mancomunado de los catienses. Todos los luchadores sociales de Catia, unos más, otros menos; muchos de ellos de manera anónima, han puesto su preocupación, sus esfuerzos y sus ideas al servicio de estas nobles causas. Hoy, con la universidad para Catia, puede decirse lo mismo.También es verdad que esas actitudes escamoteadoras del trabajo colectivo sufren en estos tiempos mayor rechazo. Cada día es menos posible birlar al pueblo porque están surgiendo dirigentes más concientes de la importancia de lo colectivo y orientados por nuevos valores. Cada día las comunidades tienen mayor participación y no están dispuestas a tolerar este tipo de comportamiento.Fuente: http://www.aporrea.org/poderpopular/a40802.html
BIENVENIDA A LA PÁGINA
Después de treinta años, de los rigores del pasado reciente, y aún cuando quisieron destruirnos,hoy estamos presentes. Por que pusimos los colores, por que pintamos los sueños y las esperanzas de toda una generación de chilenos y chilenas, convencidos de que fuimos un actor más en la construcción de la gran utopía, y porque fuimos y somos un aporte al arte y la cultura popular de nuestro pueblo.Hoy por hoy, con una mirada independiente, sin la urgencia del compromiso político, manteniendo los mismos principios y valores de siempre, con nuestras conciencias y nuestras manos limpias,extenderemos una invitación sincera y honesta, a toda esa generación de chilenos que creyeron en nosotros, también a nuestros detractores, pero sobre todo a los jóvenes, a las nuevas generaciones para que conozcan, quienes fuimos, que hicimos y qué es lo que hacemos, sin otro interés que el de hacer una contribución a la construcción de la memoria histórica.En el presente nos vemos enfrentados a una realidad sociocultural sin precedentes en nuestra historia; asistimos al fenómeno de la globalización un fenómeno que nos afecta, cambiando dramáticamente nuestros paradigmas, formas culturales, y de convivencia, el libre mercadismo impone una sola visión del mundo, la de él. Los ciudadanos ya no son tal, sino consumidores. Ante esta realidad nos rebelamos, creemos que desde nuestra condición de pintores populares, tenemos un aporte más que hacer. El muralismo en Chile forma parte de la expresión popular, arraigada en la tradición de lucha por la liberación, común con los pueblos hermanos latinoamericanos. Por esto proponemos ir al rescate de esta expresión que hace de lo propio, del sentir del pueblo plasmado en colores sobre los muros de nuestra ciudad.¿Por qué dejar de soñar, porque dejar de pintar, si la esperanza no se ha perdido?
Colectivo Muralista BRP

!No es que no hayan existido mujeres filósofas!.


Es que los filósofos han preferido olvidarlas, aunque ojalá después se hayan apropiado de sus ideas.
Umberto Eco
Alicia H. Puleo en su libro “Filosofía, Género y pensamiento crítico” se hace varias preguntas que nos vienen bien para reflexionar en esta sección: ¿Cómo se traduce la auténtica revolución del conocimiento que supone la categoría de género en el ámbito de la Filosofía? ¿Cómo se inició este trabajo académico en los años setenta y qué tareas están hoy en curso?
Las respuestas que da a estas preguntas son muy aleccionadoras:
Como resultado del proceso social de cambio puesto en marcha por el feminismo a partir de los años setenta, las ciencias humanas y la Filosofía han comenzado a revisar gran parte de sus presupuestos y teorías. Así, por ejemplo, en el ámbito de la educación se han realizado numerosos estudios para erradicar los materiales y las conductas sexistas. Hoy el término de coeducación nos remite a una serie de esfuerzos conscientes para que la escuela mixta ofrezca verdadera igualdad de oportunidades para ambos sexos en el aprendizaje. La Sociología ha corregido graves deformaciones de sus estudios debidas a la invisibilización de las mujeres. En el caso que aquí nos interesa, el de la Filosofía, se han desarrollado diferentes tipos de investigación. Por el momento, sólo quiero señalar que ha habido una evolución en los objetivos y en el objeto de interés. Me limitaré, pues, a enumerar los tipos de trabajos existentes.
Muchos de los primeros trabajos realizados a partir de los años setenta pueden ser caracterizados como la búsqueda de "perlas de la misoginia". Se identificaban y recopilaban pasajes particularmente desfavorables a las mujeres en la obra de filósofos famosos, pasajes púdicamente silenciados, en general, por los manuales. Pero esta tarea pronto se convirtió en algo más complejo y elaborado. La identificación del sexismo ha tomado la forma de genealogía y análisis de conceptos y teorías, así como de detección de contradicciones internas en el discurso universalista del filósofo.
También se ha procedido a rastrear en el pasado para reconstituir una línea filosófica emancipatoria perdida una y otra vez en los corsi e ricorsi de la Historia. Recuperar los nombres y los textos de pensadoras y pensadores que fueron capaces de criticar el orden estratificado de género en épocas anteriores al surgimiento del feminismo contemporáneo ha sido una tarea importante.
La formación de una conciencia de género requería, asimismo, luchar contra tópicos arraigados como el de la inexistencia de filósofas. Rescatar del olvido o de la sombra de algún gran hombre a pensadoras de mérito es otro de los modos que ha tomado la investigación de género. Ambas tareas -constitución de un corpus filosófico no sexista y reconocimiento de la obra filosófica realizada por mujeres- son fundamentales.
El análisis de las teorías consagradas no se limitaría a señalar incoherencias o falsos universalismos constitutivos de sexismo. También comenzaría a sospechar sobre la existencia de un sesgo androcéntrico, es decir, de un presupuesto general no consciente por el que las experiencias y valores masculinos se constituyen en norma, modelo y centro de la construcción teórica. Esta crítica al androcentrismo se ha desarrollado tanto en el ámbito de la ética como en el de la epistemología, la metafísica o la Historia de la Filosofía.
Cabe señalar que, hoy en día, el arraigo y la fuerza del pensamiento feminista en Filosofía son tan grandes que éste ya no se limita únicamente a denunciar el sexismo y el androcentrismo, sino que mantiene debates internos entre distintas corrientes de interpretación del sistema de género y realiza propuestas de Filosofía Política que están siendo discutidas en los Parlamentos occidentales. Este es el caso, por ejemplo, de la democracia paritaria.
En relación con algunos de los supuestos manejados por Alicia H. Puleo, podemos encontrar opiniones de gran calado como la de Umberto Eco, semiólogo y escritor italiano, que en un artículo titulado “Filosofar en Femenino” publicado en el Diario La Nación de Argentina en 2004, decía:
En estas líneas se recorre la historia de la filosofía y los claustros
de las grandes universidades en busca de mujeres filósofas. Y el autor
encuentra algunos nombres, todos olvidados por los hombres filósofos,
excepto el de Hipatia, maestra en Alejandría, en el siglo V.

“La antigua afirmación filosófica de que el hombre es capaz de pensar en el
infinito mientras la mujer da sentido a lo finito puede ser leída de
diversas maneras: por ejemplo, suponer que como el hombre no sabe hacer
niños, se consuela con las paradojas de Zenón.

Pero a partir de la afirmación del género se ha difundido la idea de que si
bien la historia (al menos del siglo XX) nos ha hecho conocer grandes poetas
y narradoras, y científicas de diversas disciplinas, no nos ha ofrecido
mujeres filósofas ni matemáticas.

Desde hace mucho tiempo la distorsión del género ha dado lugar a la
convicción de que las mujeres no han sido afines a la pintura, con las
únicas excepciones de las conocidas Rosalba Carriera o Artemisia
Gentileschi. Sin embargo, la ausencia de mujeres en ese campo era algo
natural, ya que como la pintura se concentraba en los frescos de las
iglesias, subir a los andamios con faldas no era algo decente, ni tampoco
era tarea de mujeres dirigir un taller con 30 aprendices, ellas a duras
penas podían hacer pintura de caballete. Es un poco como decir que los
judíos se han destacado en muchas artes pero no en la pintura, hasta que
llegó Chagall.

Es cierto que su cultura era eminentemente auditiva y no visual, y que no
debían representar la divinidad por medio de imágenes, pero existe una
producción visual de indudable interés en muchos manuscritos judíos. El
problema es que era muy difícil, durante los siglos en los que el arte
figurativo estuvo en manos de la iglesia, que un judío fuera estimulado a
pintar madonnas y crucifixiones, y sería como asombrarse de que ningún judío
se haya convertido en Papa.
Las crónicas de la Universidad de Bologna citan a profesoras como Bettisia
Gozzadini y Novella d'Andrea, que eran tan bellas que debían dar sus
lecciones detrás de un velo para no perturbar a los estudiantes, pero
ninguna enseñaba filosofía.

En los manuales de filosofía no encontramos mujeres que enseñaran dialéctica
o teología. Eloísa, la brillantísima e infeliz estudiante de Abelardo, tuvo
que contentarse con ser abadesa. Pero el problema de las abadesas no debe
tomarse con ligereza, y a él ha dedicado muchas páginas una mujer filósofa
de nuestro tiempo como María Teresa Fumagalli. Una abadesa era una autoridad
espiritual, organizativa y política y desempeñaba funciones intelectuales
importantes en la sociedad medieval. Un buen manual de filosofía debe
consignar entre los protagonistas de la historia del pensamiento a grandes
místicas, como Catalina de Siena, por no hablar de Hildegarda de Bingen,
que, en cuanto a visión metafísica y a perspectivas sobre lo infinito,
resulta difícil de superar aún en nuestros días.

La objeción de que la mística no es filosofía no tiene fundamento, porque la
historia de la filosofía reserva un espacio a grandes místicos como Suso,
Tauler o Eckhart. Y decir que gran parte de la mística femenina daba mayor
importancia al cuerpo que a las ideas abstractas sería como decir que de los
manuales de filosofía habría que hacer desaparecer, entre otros, a
Merleau-Ponty.

Las feministas hace tiempo han elegido a su heroína Hipatia, quien, en
Alejandría, en el siglo V, era maestra de filosofía platónica y alta
matemática. Hipatia se convirtió en un símbolo, pero de su obra
prácticamente sólo quedó la leyenda, porque se perdió y también la propia
Hipatia, literalmente hecha pedazos por una turba de cristianos enfurecidos,
que según algunos historiadores fueron instigados por cierto Cirilo de
Alejandría, quien, más tarde aunque no por esto, fue convertido en santo.
¿Pero sólo habrá existido Hipatia? Hace poco más de un mes fue publicado en
Francia (en Arléa) un librito, Histoire des femmes philosophes. Según se
revela, el autor, Gilles Mónage, vivía en el siglo XVII, era un latinista,
preceptor de Madame de Sévigné y de Madame de Lafayette, y su libro,
aparecido en 1690, se titulaba originalmente Mulierum philosopharum
historia.

Hipatia no estaba nada sola: aunque está principalmente dedicado a la
filosofía clásica, el libro de Mónage presenta una serie de figuras
apasionantes: Diótima la socráte, Areté la cirenaica, Nicareté la megárica,
Iparchia la cínica, Teodora la peripatética (en el sentido filosófico del
término), Leoncia la epicúrea, Temistoclea la pitagórica. Y Mónage, tras
examinar textos antiguos y la obra de los Padres de la Iglesia, llegó a
citar a más de sesenta y cinco, si bien considerando la idea de filosofía en
un sentido bastante amplio.

Si se toma en cuenta que en la sociedad griega la mujer era confinada tras
los muros domésticos, que los filósofos preferían entretenerse con
jovencitos y que para gozar de pública notoriedad una mujer debía ser
cortesana, se comprenderá el enorme esfuerzo que deben haber hecho estas
pensadoras para poder afirmarse. Por otra parte, como cortesana, pero de
calidad, se recuerda a Aspasia, señalando que era versada en retórica y en
filosofía y a quien (según da testimonios Plutarco), Sócrates frecuentaba con
gran interés.

Me fui a hojear al menos tres enciclopedias filosóficas y de todos estos
nombres (salvo Hipatia) no encontré ningún rastro. No es que no hayan
existido mujeres filósofas. Es que los filósofos han preferido olvidarlas,
aunque ojalá después se hayan apropiado de sus ideas”.

FILÓSOSOFAS DE DISTINTAS ÉPOCAS
ANTIGÜEDAD
Las primeras mujeres filósofas de las que se tiene noticia estuvieron vinculadas a la escuela pitagórica (siglo VI a. C). Sus ideas, sin embargo, fueron atribuidas a su fundador, Pitágoras. Poco después aparecen algunas mujeres relacionadas indirectamente con la filosofía, como Aspasia de Mileto, protectora de Protágoras y promotora del pensamiento y la cultura en la Grecia de Pericles. También hubo mujeres filósofas en las escuelas epicúrea y estoica, tanto en Grecia como en Roma. En la escuela cínica destaca Hiparquía de Tracia (siglo IV a. C).
Hacia el final del período helenístico despunta Hipatia de Alejandría, la mujer científica y filósofa más importante de la antigüedad. Estudió las obras de Platón y Aristóteles, pero se dedicó sobre todo a la astronomía y la matemática.
EDAD MEDIA
Durante este período y por influencia del cristianismo, la mujer fue considerada como origen del pecado, la impureza y la debilidad. Excluidas del culto y marginadas de la vida social, las mujeres tenían prohibido el acceso a la cultura.
En esta época las mujeres laicas no contaban, en general, con la suficiente instrucción. Por el contrario, sí hubo mujeres cultas en los conventos y monasterios: bibliotecarias, escribanas y enseñantes, que escribieron obras sobres sus experiencias místicas, así como algunos tratados científicos.
En esta línea destaca Hildegarda de Bingen (1098-1179), que dejó escritos de astronomía, botánica y medicina, así como libros proféticos, basados en sus visiones .
RENACIMIENTO
Durante el Renacimiento, la filosofía continuó en manos masculinas, aunque algunos pensadores ya reconocían la influencia de las mujeres en el terreno de la cultura. En este sentido, se elaboraron elencos de mujeres célebres, con el fin de completar la trayectoria del pensamiento humano desde la antigüedad.
Progresivamente se fueron debilitando las condiciones que impedían el acceso de las mujeres a la cultura y aumentó el número de mujeres que escribían poesía y se interesaban por la ciencia, la política y la música, fundamentalmente entre la clase noble.
Así por ejemplo, Galileo mantuvo correspondencia con la duquesa de Toscana, Cristina de Lorena, a propósito de sus descubrimientos en astronomía y la defensa de las tesis copernicanas.
En el ámbito religioso y, concretamente, entre los reformadores católicos, destaca Teresa de Jesús (1515-1582), fundadora de monasterios y escritora. Su aguda percepción del dolor existencial humano se plasma en obras como Las moradas (1577), donde propone un camino interior de redención que conduce a la beatitud.
La obra de Teresa de Jesús ejerció una enorme influencia sobre la teología de su época y posteriores, en particular sobre la teología mística, al subrayar el aspecto psicológico y emotivo de la experiencia religiosa.
BARROCO
Madame de Sevigné (1626-1696). Isabel de Bohemia (1618-1880). Lady Conway (1631-1679). Sor Juana Inés de la Cruz (1648-1695).
ILUSTRACIÓN
Madame de Chatelet (1706-1749). Olympe de Gouges (1749-1793). Mary Wollstonecraft (1759-1797). Madame de Staël (1766-1817).
LA MUJER Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DEL XIX
Flora Tristán (1803-1844). Eleanor Marx (1855-1898).
LA MUJER Y LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX
Rosa Luxemburgo (1871-1919). Maria Montessori (1870-1952). Edith Stein (1891-1942). Simone de Beauvoir (1908-1986). Simone Weil (1909-1943). Hanna Arendt (1906-1975). Ayn Rand (1905-1982). María Zambrano (1904-1991).
Aspasia De Mileto
Teano
Perictione
Hipatia
Hildegarda De Bingen
Otliva Sabuco (1562-?)
Santa Teresa De Jesús
Isabel De Bohemia
Anne Finch Conway
Sor Juana Inés De La Cruz
Marquesa De Châtelet
Mary Wollstonecraft
Olympe De Gouges
Madame De Stäel
Flora Tristan
Harriet Taylor (1807-1858)
Madame Blavatsky
Eleanor Marx
Lou Andreas Salomé
María Zambrano
Simone Weil
Amelia Valcárcel
Victoria Camps
Celia Amorós
Adela Cortina
Asunción Herrera
Alicia Miyares
Agra, María Xosé
Burgos Díaz, Elvira
Cavana, María Luisa
Cobo, Rosa
De Miguel, Ana
Duran, María Angeles
Femenias,María Luisa
López Pardina, Teresa
Posada Kubissa, Luisa
Puleo, Alicia H.
Rodríguez Magda, Rosa María
Roldán, Concha
Rubio, Ana

Justicia social


"Justicia social", foto de Gilberto Santa Rosa simbolizando la desigualdad.
La justicia social comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables de acuerdo al tipo de organización de la sociedad en general, o en su caso, de acuerdo a un colectivo social determinado. Comprende por tanto el tipo de objetivos colectivos que deben ser perseguidos, defendidos y sostenidos y el tipo de relaciones sociales consideradas admisibles o deseables, de tal manera que describan un estándar de justicia legítimo. Un estándar de justicia sería aquello que se considera más razonable para una situación dada. Razonable significa que determinada acción es defendible ante los demás con independencia de sus intereses u opiniones personales, esto es, desde una perspectiva imparcial; así, para justificar algo hay que dar razones convincentes que los demás puedan compartir y comprender. Así entendido, el concepto es análogo a la definición de Estado como orden normativo de Hans Kelsen, la diferencia radica en que la justicia social habla de las normas razonables e imparciales, mientras que el orden jurídico se refiere a las normas aceptadas en la ley, o bien, supuestas como requisitos de la convivencia en sociedad para imponer un orden de acuerdo a los diversos intereses sociales. Se puede decir que el instrumento de la justicia social es lo razonable e imparcial, mientras que el instrumento del Estado es la coacción para defender los diversos intereses reales existentes en una sociedad.
Desde un punto de vista histórico la Justicia social es un concepto aparecido a mediados del siglo XIX, referido a las situaciones de desigualdad social, que define la búsqueda de equilibrio entre partes desiguales, por medio de la creación de protecciones o desigualdades de signo contrario, a favor de los más débiles.[1] [2]
La justicia social remite directamente al derecho de los sectores más desfavorecidos de la sociedad, en especial los trabajadores, al goce de los derechos humanos sociales y económicos, conocidos como derechos de segunda generación, de los que ningún ser humano debería ser privado.[1] [2] Para graficar el concepto suele decirse que, mientras la justicia debe ser ciega, la justicia social debe quitarse la venda para poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se producen.[3] En el mismo sentido se ha dicho que mientras la llamada justicia "conmutativa" es la que corresponde entre iguales, la justicia "social" es la que corresponde entre desiguales.
La idea de justicia social está orientada a la creación de las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en términos económicos. Comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la población. Involucra también la concepción de un Estado activo, removiendo los obstáculos que impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de condiciones.
El filósofo argentino Alejandro Korn sostiene que la justicia social es un ideal que solo puede definirse a partir del hecho concreto de la injusticia social.[4] Algunos estudiosos,[5] sostienen que el concepto «justicia social» se corresponde con la «justicia distributiva» de Aristóteles, en tanto que la noción de «justicia conmutativa» del estagirita, corresponde a la idea clásica de justicia, en la sociedades modernas.
Entre los temas que interesan a la justicia social se encuentran la igualdad social, la igualdad de oportunidades, el Estado del bienestar, la cuestión de la pobreza, la distribución de la renta, los derechos laborales y sindicales, etc.

Estadio Víctor Jara. Santiago, Chile

Estadio Víctor Jara declarado Monumento Nacional.

El miércoles 14 de Octubre de 2009 a las 15:49 el Consejo de Monumentos Nacionales declaró Monumento Nacional, en la categoría de Monumento Histórico, el Estadio Víctor Jara.

En la sesión, los Consejeros escucharon la presentación de Gloria Konig, Directora Ejecutiva de la Fundación Víctor Jara, quien entregó la fundamentación del expediente técnico para solicitar la declaratoria de monumento nacional. En la ocasión fue acompañada por Joan Jara, Presidenta de la Fundación Víctor Jara, Lorena Pizarro, Presidenta de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos (AFDD), Alicia Lira, Presidenta de la Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos, Osiel Nuñez, dirigente de la Federación de Estudiantes de la Universidad Técnica del Estado en 1973, Jorge Coulon, Director de Inti Illimani y Rosario Carvajal, Presidenta de la Asociación de Barrios y Zonas Patrimoniales de Chile. Entre las autoridades se hizo presente el Concejal de Santiago, Isamel Calderón. Junto a ellos, cerca de 60 personas de diversas organizaciones de derechos humanos, del Barrio Yungay, Las Canteras de Colina, Barrio Matta Sur y Providencia esperaron la votación en las puertas del Consejo de Monumentos.

Al salir de la exposición, y pasados pocos minutos fue comunicada la votación del Consejo: por unanimidad fue aprobada la declaración de Monumento Nacional en la categoría de Monumento Histórico del Estadio Víctor Jara.

Frente a ello la alegría desbordó a los asistentes que entre abrazos, lágrimas y emoción, festejaron este momento histórico para el país. La memoria es parte del futuro. El mejor homenaje que le rendimos a todos quienes sufrieron la tortura, la persecución, la muerte y la desaparición forzada ha sido proteger este estadio para las futuras generaciones, transformándolo en un espacio de memoria viva, en un espacio para la creación popular chilena. La vida debe inundar este espacio de dolor y brutalidad develando las huellas del horror sufrido para que la cultura de la impunidad no se instaure en nuestra sociedad. La memoria es parte de la justicia y de la reparación para las víctimas y sus familiares, pero también es parte de la sanación de nuestra sociedad, de la construcción democrática sobre bases sólidas que permitan instaurar la cultura del "nunca más" en Chile.



Proteger este patrimonio histórico significativo de nuestro país es una responsabilidad que tiene que ver con las nuevas generaciones en un sentido material como espacio físico, pero también respecto de la profunda importancia inmaterial de la historia social de Chile. Esta declaratoria es una gran oportunidad para que las políticas públicas de nuestro país impulsen de forma decidida la entrega de recursos y gestiones que permitan preservar y desarrollar nuestro patrimonio cultural.

Saludamos a las miles de personas que contribuyeron con su apoyo para lograr que el Estadio Víctor Jara desde hoy sea Monumento Nacional. Nuestro llamado es a fortalecer este espacio para la cultura, el deporte, la recreación, en definitiva, el Estadio Víctor Jara para la memoria viva de nuestro país.

Fundación Víctor Jara

...

El Estadio Víctor Jara es un complejo deportivo situado en el oeste de Santiago. Es utilizado para realizar diversos eventos artísticos y culturales. Fue inaugurado en 1949 con el nombre de Estadio Chile. En 2003 se le cambió el nombre en homenaje al cantautor

http://pmr-chile.org/lclase.htmlIV. DOS DECADAS Y TRES INTENTOS PARA LLEGAR
AL GOBIERNO DE LA UNIDAD POPULAR
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Para que las Fuerzas populares lograran conquistar una parte del poder político en 1970 fue necesario
recorrer todo ese largo camino de luchas sociales y políticas desde el siglo XIX hasta llegar a las determinantes
décadas del 50 y 60. Durante el periodo desde 1952 hasta 1970, las fuerzas populares vivieron las experiencias
del Gobierno «justicialista demagógico» de Ibáñez (52 - 58), la del Gobierno reaccionario de Alessandri Rodríguez
( 58 - 64) y la llamada «Revolución en libertad» del Gobierno demócrata cristiano de Eduardo Frei (64 - 70).
Durante estos casi veinte años los partidos populares irían perfeccionando su estrategia política, las masa
irían incorporándose paulatinamente a todo este proceso, sometiendo esta estrategia a la posibilidad de lograr su
objetivo en cada una de esas tres elecciones presidenciales, acumulando y midiendo en cada elección del poder
legislativo y en las municipales que se realizaron en el transcurso de esos veinte años.
Los procesos electorales durante esos veinte años eran un fin en si y el inicio para comenzar las transformaciones
que proyectaban los partidos populares. La responsabilidad en la conducción de este proceso es del
Partido Comunista y del Partido Socialista. Los éxitos y fracasos son de ambos partidos, ambos populares, y de
la clase obrera
Es en terreno económico donde se definen los intereses en disputa. Los fundamentos económicos del
proyecto de lo que se denomino «La vía chilena al Socialismo» responden a un análisis objetivo de la concentración
de las riquezas básicas, la gran propiedad industrial, energética, transporte, agrícola, financiera, y de servicios
en manos de transnacionales norteamericanas y en un reducido grupo oligárquico nacional. Esto determinaría
algunos contenidos del programa de la U.P. para esta etapa.
La evaluación del Gobierno popular como complejo fenómeno político social en la historia de la lucha de
clases en Chile, visto desde sus múltiples aristas que involucraron a todo el quehacer del país, lo sitúan en uno de
los hitos mas relevante en ese resultado en ese prolongado camino por alcanzar la justicia social.
Al revisar los cambios que se lograron en el orden político, social y económico, lo ubican en el momento
donde se ha ejercido la democracia mas avanzada en la historia del capitalismo subdesarrollado y dependiente
que hasta hoy impera en Chile.
El ejercicio de la democracia se expreso en el apoyo del contenido del programa de la Unida Popular, a
tres de tres eventos electorales. Las elecciones presidenciales de 1970 con un 36,3 %, las municipales de abril de
1971 con un 50,86% y las parlamentarias a seis meses del golpe de Estado de 1973 con un 43,4%. Primera vez en
la historia de los gobiernos chilenos que se registra tal ascenso posterior a ser elegido. No hubo ninguna otra
fuerza política que concertara mayor apoyo, clara muestra de democracia, de acuerdo con la interpretación y
empleo de parámetros de las democracias burguesas. Los sectores populares organizados ejercieron democracia
participativa en «la batalla por la producción», los comités de autodefensa, los cordones industriales, las juntas
de vecinos, en los sindicatos, en las cooperativas campesinas, en los trabajos voluntarios de la juventud, en los
centros de alumnos, en los sectores profesionales. El rasgo distintivo de ese protagonismo lo da el contenido de
las transformaciones sociales, políticas y económicas por las que se luchaba; en la consciencia social de esas
mayorías organizadas estaba el concepto de revolución y la clara perspectiva del socialismo.
La capacidad de organización, los valores incorporados en esta inédita experiencia demuestran que, a
pesar del inmenso poder desplegado por el imperialismo y la oligarquía para ganarse o neutralizar la consciencia
de las masas populares, estas emprenden magnas tareas si son sujetos protagonistas de los cambios.
El Gobierno como tal, la disputa por el poder en el marco predeterminado por los partidos populares, las
transformaciones realizadas en todo orden, el grado y calidad del comportamiento popular, su derrota y fundamentalmente,
en lo que devino el país posterior de 1973, indican que es en este periodo donde se encuentran
razones principales que explican la actual situación de la lucha de clases en el país.
El Gobierno Popular, siguiendo su programa, nacionalizo la totalidad de las riquezas naturales del país, la
gran minería del cobre, del hierro, del salitre, del carbón y del cemento; fueron recuperadas setenta de las mas
grandes empresas monopolicas. El estado controlo mas del 90% de las exportaciones y el 60% de las importaciones.
El Gobierno Popular afecto el corazón de los intereses del imperialismo en Chile y de la oligarquía nacional.
La profundidad de estas transformaciones para esta etapa quedaría demostrada en 1972 cuando mas del 50%
del P.N.B. correspondería al sector estatal y desaparecería el latifundio en el país, alterando significativamente
las relaciones de producción, elementos solo concernientes al terreno económico.
En todo el proyecto del Gobierno Popular esta inscrita la teoría del poder y la particular «vía no armada»
para la consecución del mismo como instrumento para lograr la revolución en sus dos etapas; es un error aseverar
que no existía definición acerca del poder. Las causas de la derrota de este proceso la debemos encontrar en
la interpretación de «esa realidad particular de Chile» que determino que era posible que se llegara al socialismo
absolutizando esa vía para la toma del poder. Estas deformaciones datan desde la fundación de los partidos
populares conductores de ese proceso.
Esta interpretación de nuestra realidad indujo a una insuficiente previsión de las respuestas que daría el
imperialismo y lasa clases dominantes ante tan profundos cambios. La historia chilena era inequívoca, la experiencia
internacional no dejaba dudas en cuanto a la profundidad y violencia de las respuestas de las clases
dominantes y el imperialismo, la ciencia social era exacta en los principios generales que rigen a las revoluciones.http://http://fpmr-chile.org/lucha%20y%20fpmr.pdf

TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO

3º CURSO, 1º CUATRIMESTRE, 4,5 CRÉDITOS

Objetivos
· Conocer los principales conceptos, valores, modelos teóricos y métodos relativos al Trabajo Social Comunitario.
· Aproximarse a los debates existentes acerca del Trabajo social comunitario y las diversas estrategias de intervención social.
· Comprender la dimensión comunitaria como integradora de las dimensiones individuales y grupales de la intervención del trabajo social.
· Relacionar la teoría y la práctica del Trabajo social comunitario como un proceso de retroalimentación continuo .
· Conocer y adquirir habilidades profesionales y técnicas adecuadas para el manejo de las metodologías intervención comunitaria.

PARTE I. FUNDAMENTOS TEÓRICOS Y METODOLÓGICOS DEL TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO

MÓDULO 1: Construcción teórico-conceptual del Trabajo social comunitario. El Trabajo social comunitario como proceso organizativo para promover un proyecto de desarrollo social y como práctica organizada para implicar a las poblaciones en la mejora de sus condiciones de vida.

MÓDULO 2: Orígenes y desarrollo del trabajo social comunitario. De las utopías renacentistas a la situación actual.

MÓDULO 3: Objetivos y beneficios del Trabajo social comunitario. El desarrollo social como objetivo. Beneficios del Trabajo social comunitario: dimensión cultural /simbólica; dimensión relacional; dimensión educativa; dimensión política. La participación comunitaria como elemento definitorio del Trabajo social comunitario. Concepto y justificación de la participación. Requisitos de la participación. Enfoques de la participación en el Trabajo social comunitario. Acción colectiva y participación social. Manifestaciones de la participación: el asociacionismo, el voluntariado social.

MÓDULO 4. Ética y valores en el Trabajo social comunitario. Cualidades, disposiciones y estilos del trabajador social comunitario. Las experiencias organizativas como fuente de capacitación. Cambiar nosotros, cambiar el mundo. Proximidad e influencia del trabajador comunitario. Roles y funciones del trabajador comunitario. La intensidad de la intervención y la presencia del trabajador social comunitario.

MÓDULO 5. Métodos, técnicas e instrumentos en Trabajo social comunitario. Conocimiento global del campo de acción profesional. Interpretación de datos, plan de trabajo, ejecución y evaluación. Técnicas más utilizadas en Trabajo social comunitario. La observación participante. La entrevista en profundidad. Redes sociales. La investigación-acción participativa. Técnicas grupales.

PARTE II. INTERVENCIÓN COMUNITARIA

MÓDULO 6. Crear y sostener la comunidad. Diagnóstico profesional. Inmersión en el espacio social en el que hay que intervenir. Sincronizar y conocer desde el principio. Delimitar el espacio a conocer. La interpretación de cara a la acción (el diagnóstico profesional). La definición del proyecto de intervención y la actuación estratégica. Diseño de programas y proyectos de desarrollo comunitario. Partes de un programa o proyecto. Estudio preliminar de la zona. La recogida de información. Valoración, diagnóstico y autodiagnóstico. El proceso de planificación. La administración del programa o proyecto. La evolución del programa o proyecto de desarrollo comunitario. Desarrollo de proyectos sociales de intervención profesional en Trabajo social comunitario. Contextos de la intervención comunitaria: Lo global y lo local.

MÓDULO 7. Análisis de casos.

Sistema de evaluación
Opción A. Examen escrito tipo test, respuesta breve o tema a desarrollar en la convocatoria oficial.
Opción B. Evaluación continua con pruebas objetivas, semiobjetivas, resolución de problemas, ensayos, etc.

Bibliografía básica
ANDER-EGG, E. (2006): Metodologías de acción social. Jaén, Universidad de Jaén.
BARBERO FERRAN CORTES, J. M. (2005): Trabajo comunitario, organización y desarrollo social. Madrid, Alianza Editorial
FERNÁNDEZ GARCÍA, T. (2008): Trabajo social comunitario: afrontando juntos los desafíos del siglo XXI. Madrid, Alianza Editorial.
HOMBRADOS MENDIETA, Mª. I. (coor) (2006): Intervención social comunitaria. Málaga, Ediciones Aljibe.
MALAGON BERNAL, J. L. (1999): Fundamentos del Trabajo social comunitario. Sevilla, Aconcagua Libros, pág181 a196.

Bibliografía complementaria
CEMBRANOS, F. Y MEDINA, J. A. (2003): Grupos inteligentes. Teoría y práctica del trabajo en equipo. Madrid, Editora Popular.
GRACIA FUSTER, E. (1998): El apoyo social en la intervención comunitaria. Barcelona, Ed. Piados.
SÉLLER, S. (1975): El vecindario, una perspectiva sociológica. Madrid, Siglo XXI:
LILLO, N. Y ROSELLÓ, E. (2001): Manual para el Trabajo Social Comunitario, Madrid, ed. Narcea.
MARCHIONI, M. (coord.) (2001): Comunidad y Cambio Social. Teoría y praxis de la acción comunitaria, Madrid, Ed. Popular.
(1998): Planificación social y organización de la comunidad, Madrid, Ed. Popular.
NAVARRO, S. (2004): Redes sociales y construcción comunitaria. Creando (con) textos para una acción ecológica. Madrid, Editorial CCS.
PALOMERO, A. R. (2007): Paradojas entre la promoción social y los servicios sociales. El servicio socioeducativo para adultos en Can Torner. Barcelona, Gedisa.
ROBERTIS, C. Y PASCAL, H. (1994): La intervención colectiva en trabajo social, Buenos Aires, Ed. Ateneo.
SANCHEZ, A. (2000): La Participación. Metodología y práctica, Madrid, Ed. Popular.
VILLASANTE, R. (1984): Comunidades locales. Análisis. Movimientos sociales alternativos. Madrid, IEAL.
VILLASANTE, T. R. (1998): Cuatro redes para mejor vivir (1). Del desarrollo local a las redes para mejor vivir. Buenos Aires, Lumer, Humanitas.

Recursos electrónicos
www.ifsw.org (Federación Internacional de Trabajadores sociales)
www.cgtrabajosocial.es (Consejo General de Colegios profesionales de trabajadores sociales)
www.tsrd.org (Trabajo social en red)
www.entornosocial.es (Revista entorno social)

http://www.idea.int/ (International Institute for Democracy and Electorate Assistance)
http://www.ersonasenaccion.info/cambiosocial/
http://www.educacionsinfronteras.org/cambio/cambio.htm
http://www.cambiosocial.galeon.com
http://www.guiadelmundo.org.uy
http://wwwunesco.org
http://www.ine.es/
http://epp.eurostat.cec.eu.int (EUROSTAT)
http://www.unirioja.es/biblio/recursos

Prof. Carmen Ruidíaz García